乌台诗案后苏轼怎么了,苏轼乌台诗案被关了多少天

乌台诗案为什么给苏轼带来了不幸,也带来了收获？

历史上称为“乌台诗案”，大概内容就是宋神宗时期王安石主张变法，触及了以司马光为首的保守派地主阶级的利益，而苏轼对两派持中间态度（即抗拒司马光的守旧派，又指出变法派在实施新法的漏洞，总之两边不讨好）最后被变法派抓住了其在抨击变法缺漏时作的诗，污蔑其顶撞皇帝，而该诗所作之地叫乌台。

司马光也不是一开始就反对变法的，作为传统士大夫谁都有以天下为己任的责任感。可惜王安石脾气倔，听不进司马光提出的变法中的问题和意见，认为司马光就是反对他。最可惜的是两个人的意见矛盾发展成政治站位也就是党争，这东西是不管对错只管站位的。

苏轼的不得志和性格有很大关系，新法推行时苏轼没有处理过地方事务，有属于贵族出身不理解新法虽然愿意介绍新法但是不支持一次性的彻底改革。而旧法重新上台后的苏轼已经处理了多年基层事务，这时的他看到了新法对于百姓的好，对于旧党完全废除新法的活动开始不屑一顾，这种或正直或洒脱的性格造成了苏轼的不得志。

苏轼在变法的问题上，他是认可变法图强的，问题是新党本身在他眼里是一堆小人（我们眼里因为新党亡国所以都打成奸臣了），而旧党当政的时候，他会去说王安石的法律确实有挺好的地方，我们还是可以用的。这里其实他是真的想变法图强，认为里面有几条是确实挺好的可以采用的，但是在真正的新旧党眼里已经是非黑即白了，而且这里王安石变法里对中央集权都产生了很深远的影响。苏东坡政治智商很低，而且大嘴巴，几次都是祸从口出。单论诗歌才华，前有李白，后有苏轼。王安石确实是北宋后期的政治支柱，一定程度上给北宋续了命，但北宋的问题是积重难返，严重抑武，士大夫阶层固化，寒门虽然偶尔能掌权，但依然斗不过士大夫群体。

“乌台诗案”首先是政界上一些人物，挖空字句去故意整苏东坡，目的就是要逼死苏东坡。但同时也应该看到，在乌台诗案前几年的苏轼，确实是相当心高气傲，在诗词中基本都不是暗示，而是明示自己对朝廷的不满了。朝廷采用青苗法，给农民发（对当时来说）低息贷款，苏轼偏要写农民拿着贷款去城里逍遥快活，大半年不回家，甚至连小孩都学会了城里的口音。

朝廷开掘河道发展经济，苏轼偏要写劳工工作淤泥满身。朝廷严禁私盐贩卖，苏轼偏要写老头挖竹笋根舔甜味，因为“家里三月食无盐”。当时的苏轼是文坛领袖，大家竞相传颂，一时新法民怨四起。可以说在当时的苏轼眼里，看不到良辰美景，看到的都是穷苦百姓，非要和新法杠到底。而乌台诗案之后，在鬼门关里走了一遭的苏轼，不再着眼于政治上民生上的局部困境，而是放眼于普世的人生的大困境。他自己成了自己曾经笔下的“穷苦老农”，“人人知我囊无钱”，但这一次他不再是牢骚满腹，而是和老农一样挥着锄头，不改其乐。

总之，“乌台诗案”固然是一场政治浩劫，但劫后余生的苏东坡，却完成了自己思想境界上的蜕变。苏轼在经历了这么多波折沉浮人情冷暖后已经看开了，但他还是有一个文化人应有的气节，就算之前因为上书被打压，在回京城复官后看到旧党打压新党的不公后依旧上书直言，这确实达到了一个读书人达到的高境界。

乌台诗案对苏轼的影响

乌台诗案是中国古代历史上一件极其著名的事件，它之所以如此出名很重要的一个原因就是此案件中涉及一个极其有名之人，那个人便是苏轼。苏轼被卷入乌台诗案完全是身不由己，乌台诗案整个案件持续时间较长，涉及官员也较多，对于苏轼的人生来说可谓是一个转折。那么乌台诗案对苏轼有哪些影响呢，乌台诗案对苏轼的影响体现在哪些方面呢?乌台诗案对苏轼的人生产生了哪些影响，乌台诗案前后他的人生发生了怎样的变化呢?

苏轼

首先，从仕途方面来看乌台诗案对苏轼的影响。在乌台诗案前，苏轼的仕途才刚刚起步，对于政治生涯，苏轼是充满了憧憬和希望的，作为政治家，他十分忧国忧民，希望能够尽自己所有的力量贡献于国家，奉献于社稷，从他诗词中就能深刻的反应。但在乌台诗案之后，苏轼的仕途经历了转折点，注定了难在仕途上再有所大的建树，这时的苏轼将满心的为国家分忧转换到更为宽广人文情怀上。

其次，从文学作品来看乌台诗案对苏轼的影响，具体反映在以下三个方面。

第一、题材的转变。乌台诗案前因苏轼对于仕途是充满信心的，前期的题材着重点还是放在朝廷上、国家大事之上，经历了乌台诗案后，苏轼的题材有了明显的转变，百姓疾苦成为了新的主要题材。

第二、风格的转变。前期苏轼的风格以豪迈、气势磅礴著称，历经了乌台诗案，苏轼的风格有了一丝婉约的味道。

乌台诗案的结果

在中国古代，曾经有不少的冤案错案发生，比如窦娥冤之类。在文字层面，也同样存在着冤案和错案，北宋年间发生的乌台诗案便是一场典型的文字冤案，被告者苏轼是中国宋朝的著名文学家、政治家。乌台诗案的结果是怎样的?乌台诗案的为什么有这样的结果?从乌台诗案的结果，可以看出北宋朝廷整体氛围如何?

乌台诗案苏轼被贬到哪

乌台诗案苏轼被贬到：黄州。乌台诗案发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。

背景：

熙宁二年（1069年），宋神宗任用王安石为参知政事，主持变法改革。由于苏轼与变法派的政见不合，遭受排挤。苏轼自觉在朝廷无法立足，于是申请外任。在神宗的直接干涉下，苏轼于熙宁四年（1071年）任杭州通判。之后又分别担任密州、徐州、湖州知州。在任职上，苏轼看到了新法执行过程中的诸多流弊。像涉嫌朝廷放贷的青苗法、两浙路严苛的食盐专卖法、鼓励人告密的手实法等，苏轼都极为反感，于是便形诸吟咏，对新法实行过程中出现的弊端进行批评和讽谏。而在当时，王安石早于熙宁九年（1076年）二次罢相，变法事业的主导者已经从王安石变为神宗本人。当时变法已经成为皇帝亲自部署的既定国策，反对变法就是反对神宗的既定决策。

苏轼最后结局怎样

苏轼是一代文学大家，艺术家， 政治 家，但是苏轼结局却并不是那么完美，甚至可以说是在经历了跌宕起伏之后的悲剧结局。下面由我为大家介绍苏轼最后的结局，希望能帮到你。

诗人苏轼最后结局怎样

纵观他的一生，他的仕途并不是一帆风顺的。真可谓是一波三折。在苏轼的政治生涯中，经历了太多，跌宕起伏，一波三折。作为为官之人，苏轼在当时北宋史上也是一位举足轻重的人物。从宋神宗到宋哲宗再到宋徽宗。苏轼经历了三代，并且屡次被委以重任，屡次被贬。但是在政治发展史上，他是做出了卓越的贡献。一心为民，两袖清风，真心实意为百姓做事。哪怕被贬被流放，初心不改，踏实做人，认真做事。但是最后苏轼结局呢?

苏轼是一代文学大家，艺术家，政治家，但是苏轼结局却并不是那么完美，甚至可以说是在经历了跌宕起伏之后的悲剧结局。

苏轼的不幸是因那场乌台诗案而起的。因为在诗中抒发自己的感情，被新党污蔑陷害，说在诗中暗含不满，讽刺朝廷腐败。最后苏轼得到从轻发落，被贬到黄州成为团练副使，但是行动受当地官员监视。在此之后，苏轼对朝廷心灰意冷，心情郁闷。1084年，苏轼离开黄州，即将前往汝州。但不幸的是由于路途遥远，幼子不幸夭折，后来苏轼暂时前往常州休养。

1100年，在宋徽宗即位后，苏轼得到大赦，复任朝奉郎。不幸的是在北归途中，1101年，因病去世，卒于常州。他的儿子苏过遵照父亲的遗嘱将灵柩运至郏城县安葬。在宋高宗即位后，追封苏轼为太师，谥号为“文忠”。这就是苏轼结局，真是令人唏嘘。

苏东坡故居在哪里

苏东坡是中国 历史 上一位罕见的文学天才，他的诗歌具有极高的文学价值。然而因为苏东坡一生被贬官无数次，想要寻找他遗留下来踪迹成了一个不小的难题，被保留下来的苏东坡遗址就成了宝贵的历史 文化 产物，那么苏东坡的故居具体在哪呢?

有一座东坡园，园上建造有一座东坡故居。这个园林内有宋代苏东坡生活的具体场景比如卖酒的酒肆等。这座园林是在2009年修建成的，它的地址位于惠州的西湖边。可是这个地址和历史记载的苏东坡故居并不一致，因此被许多人责问。研究苏轼的学者认为惠州苏东坡居住的遗址有三处，其中一处就是惠州白鹤峰。公元1096年苏东坡被贬官到惠州，并且在白鹤峰修建了房屋想在山上终老。可是苏东坡政敌太多，苏东坡写的诗词又一次被称为贬官的借口，苏东坡又被贬到了海南。白鹤峰的养老计划泡汤，房屋就由他的大儿子居住。在公元00年到近现代几百年间，白鹤峰上的房屋被几十次的重修扩建，从此惠州人就把白峰峰上的东坡祠作为苏东坡故居。所以西湖边的那种苏东坡园林并不是真正意义上的苏东坡故居。

上个世纪，战乱频繁，苏东坡故居被损毁。新中国成立后，东坡故居上建立了医院，后来变成了卫校。近几年，惠州政府在网络上发布了重修白鹤峰上的东坡故居的计划，把东坡祠建立为惠州的人文地标和风景名胜。

欧阳修苏轼有什么关系

欧阳修和苏轼是很好的朋友。因为俩人在文学上都有很高的建树，所以后人将欧阳修和苏轼并称为“欧苏”。说起欧阳修和苏轼的情分，还得从苏轼小时候说起。苏轼从小受父亲苏洵的熏陶，对文学产生了十分浓厚的 兴趣 。

苏轼十来岁时，欧阳修已经四十多岁了，并写了很多著名的文章在世间广为流传。苏轼读了欧阳修的作品后，对欧阳修的才情和思想十分推崇，视欧阳修为偶像。公元1057年，苏轼时年21岁，同年进京参加考试，当时主考官之一就是欧阳修。欧阳修是古文运动的倡导者之一，当他看到苏轼有内涵，洒脱豪放的文章之时，欧阳修啧啧称赞。欧阳修当下 决定 苏轼为状元，但是欧阳修又觉得苏轼的文章风格和弟子曾巩的文风有些相似。为了不落下话柄，欧阳修钦点苏轼为第二。后来，欧阳修知道文章的作者是苏轼时，十分后悔当时的举动。不久之后，欧阳修告诉好朋友梅尧臣说，看苏轼的文章，十分畅快，随后，欧阳修决定提拔苏轼。苏轼进入官场之后，结识了幼时偶像欧阳修，虽然俩人年龄相差30多岁，但是俩人在文学见地上持有相同 意见 。欧阳修和苏轼经常在一起谈 论文 章，共同携手完成了北宋诗文革新。

欧阳修辞官后，苏轼时常给欧阳修写信，询问他的近况。欧阳修去世后，苏轼念到欧阳修对自己提拔之情时，非常感触，曾写下诗歌《西江月平山堂》来缅怀这位伯乐。

乌台诗案对苏东坡造成了什么影响？苏东波后来怎样了？

元丰三年（1080）的春节，苏东坡是在奔赴黄州（今湖北省黄冈市境内）的路上过的。本是阖家团圆的节日，他和长子苏迈却顶着冰雪往南赶。他和苏迈当然不是自愿在开年的第一天就和家人分开的，可他们却无可奈何，因为前一年苏轼不幸卷入了乌台诗案。

按现在的标尺去衡量，苏轼这样嫉恶如仇的人因为不向恶势力低头而陷入困境，着实是奸邪们太猖狂了。可是，当时的政坛就是如此。苏轼在谢恩的奏章上直言为政者无能，几乎公开地和变法的宰相王安石叫板，王安石等对号入座的人又怎么会愿意放过苏东坡呢？

元丰二年（1079）六月，一个御史弹劾苏东坡，说他在此前呈上的谢恩表中的某四句话，是在蔑视朝廷。这封弹劾奏折呈上去之后，苏东坡还安然无恙。待到数日后，当时正在御史台为官的舒亶又把苏东坡以前写的一些诗文翻出来，逐字逐句地批驳，说苏轼不仅考虑不周就乱写，还不忠于君主又胡说。时为御史中丞的李定也跑来凑热闹，“有理有据”地罗列了四条苏东坡的过失，并给了个结论：此人必须为自己的无礼付出生命的代价。

闹到这个地步，宋神宗的面前已经有了一堆弹劾苏东坡的奏章，所以他也不能再压着这件事，只得命御史台按规查办此事。可御史台是个什么地方？弹劾苏轼的奏章皆出自此。李定在得到宋神宗的指令后立马派出一个酷吏去苏东坡当时任职的湖州（今浙江省湖州市），三下五除二地免去苏轼的职务，并把他押解进京。

在朝廷官吏到达湖州之前，先一步得到消息的苏东坡之弟苏子由曾派出使者告知苏东坡此事，但子由也不清楚这次朝廷传唤到底是为何事，事情有多严重，所以只是给苏东坡通了个气。而苏东坡在被捕时，虽然看到了朝廷传唤的公文，但公文写得简简单单，他也不知自己将要面对的是数月的监禁和来年春天的贬谪。

在苏东坡带着长子前去京城的途中，他也担心过自己此次凶多吉少，怕牵连自己的朋友，因而在船行至太湖时有过投湖自尽的念头。但想到若自己一了百了，那可能祸患就要降落到子由身上，所以还是作罢。

八月进入京城后，御史台二话不说就将苏东坡关入了监狱。这一关，就关到了除夕这天。关押期间，御史们把苏轼写过的东西几乎都扒拉了个遍，一点点地在字里行间寻找苏东坡的罪证。这群御史确实查不来不少“东西”，还把当朝驸马、苏子由、张方平、司马光等人全都牵扯进来，看起来像是要把变法反对派一网打尽。不过也是因为牵扯太多，事关重大，最终的裁决权又回到了皇帝的手中。因为皇后临终时还在为苏东坡正名，宋神宗自己也相信苏轼并无谋反之心，所以苏东坡最终还是没有如御史之意命丧于此，只是被贬去黄州。

元丰三年（1080）正月初一，苏轼在朝廷的催促声中踏上前往黄州的路。整个正月，他都奔波在路上。二月初到达黄州，他也没有什么安居之所，故而住进了当地的一座寺庙定慧院。

“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”黄州和繁华不沾边，苏东坡在此的生活看起来并没有太多可以发挥的余地。可是在经历了一番死里逃生的审讯之后，他也开始静下心来思考人生的意义。

这个春天，从乌台诗案之中脱身的苏东坡，在偏远的黄州走进了乡野，时而与朋友交往游玩，时而踽踽独行，沉思生命的意义。这个春天，苏东坡还和宗教结缘。

从这个春天起，苏东坡和曾经的自己好像做了一个道别。元丰四年（1081），这个年少就成名的大学者开始扛起农人才用的锄头，带上农人才戴的斗笠，在绵绵的春雨之中开始耕耘自己的“一亩三分地”。也正是在这个春天，他开始称呼自己为“东坡居士”。

黄州的贬谪生活，明明平淡无奇，但苏东坡却过得有声有色。他在这里建起自己的茅屋，也建起闻名遐迩的雪堂，更迎来自己一生中的最后一个孩子，悟出了当年陶渊明享受过的隐居之趣。

可以说，经历了乌台诗案的春天，于苏东坡而言是自己一生中最有韵味的春天。他在贬谪地黄州用自己的双手和别人抢不走的心境过上了神仙一般的生活。他在黄州泛青的田埂上唱自己改编过的《归去来兮辞》，在黄州融冰的湖泊之中与好友泛舟饮酒，在荠菜遍野之时把野菜摘回来做成“东坡汤”……因为一场乌台诗案，苏东坡失去了湖州的风景，但有了只有他能看见的黄州的春光。

乌台诗案以后，苏轼的心境经历了什么变化？东坡哲学的三重境界

“乌台诗案”毁掉了苏轼的仕途，但却成就了一个苏东坡。

入狱一百零三日今后，苏轼仿若历经一梦，从绝望叹伤“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身”，一度盼望“致君尧舜”的苏轼陷入无尽的痛恨和落寞之中。

承蒙当朝士医生们络续上书解救，苏轼终于免于一死，落得个贬往黄州的终局，却也算是万幸了。绝处逢生的苏轼忍不住感伤“世事一场大梦，人生几度秋凉。”

乌台诗案今后，苏轼的文学思惟和价格观发生了推翻性的转变，总的能够归纳为“东坡哲学。”

东坡哲学之淡然世事

在黄州，苏轼率领家人在城东的一块坡地上开垦菜园，以补助家用，东坡居士的称号就是这时候显现的。

开垦菜园看似生计所为，但苏轼无疑在一挥一锄中起头了对本身生命的从新打理。

乌台诗案以前，苏轼是一个克意进步的豁达志士，他热衷仕途，想要在政坛上有所作为。他积极介入朝政的各种纷争，规戒时政和讪笑王安石变法的内容。

同时也不忘抒发本身怀才不遇或许盼望施展政治才能的愿望。

他在《吴中田妇叹》中反攻时政给公民带来的不幸说“汗流肩载入市，价贱乞与如糠粞。卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及来岁饥。官今要钱不要米，西北万里招羌儿。”

在《汤村开运盐河雨中督役》反攻朝廷滥征公民，垄断生意的毛病说“天雨助官政，泫然淋衣缨。

人如鸭与猪，投泥相溅惊。”

苏轼在这一时期热心于规戒时政，因为他盼望“致君尧舜上，再使习惯淳”，以便施展本身的政治才能。

所以这一时期他的诗歌示意为“鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豁达以及盼望报效朝廷的政治盼望。

然则乌台诗案给苏轼造成伟大袭击，使他看到宦海斗争的残暴和阴郁，在一百零三天的缧绁生活中，苏轼几近盘桓于灭亡边缘。

这促使苏轼对本身的人生发生了新的见解，当然最主要的是履历这一番遭遇后，苏轼的心境发生了伟大转变。

这个转变并非一蹴而就，在贬往黄州的早期，苏轼的精神上显现出一种落寞的失意，然则他又不肯苟且偷安的生活。

所以这时候他既写“世事一场大梦，人生几度秋凉”来抒发人生的升沉幻化，又写“不识庐山真面容，只缘身在此山中”的身处迷局中的仿徨。

此外他又筹算振奋起来，所以也写“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将鹤发唱黄鸡”的诗句，应该说这时候苏轼的心境正发生着布满扭捏的波动。

究竟乌台诗案带来的袭击还没有从苏轼的心中淡化，而黄州也还没有成为苏轼新的精神家园。

在黄州，苏轼远离政治和热闹，生活场景从荣华多半市改变为村庄天然，他终日沉湎在山水之中，躬耕于东坡之地。

失意、落寞和急躁的心境跟着一耕一锄的生活收获了舒适，在第三个年头，在对人生感应几度春来几度秋的仿徨后，苏轼终于可以面临人生的风风雨雨说“回首素来萧瑟处，回去，也无风雨也无晴。”

这是心态上的淡然，是面临人生波澜升沉的际遇转变时淡然视之的宽大。

当他信步在赤壁古疆场时，忍不住想起昔时周瑜诸葛亮在此纵横捭阖的故事。然而现在物是人非，苏轼更感应人生无常，是以对人生逐渐放下了执念，他写“人生如梦，一尊还酹江月。”

可是昔时，同样对着月亮，苏轼却很矛盾的说“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒”，实际上并不难发现苏轼早年思惟上既进展施展政治才能，但又不肯与权要们与世浮沉的不合。

但在黄州履历一番心境转变后，从最初在《寒食帖》中写倍感苦楚的“君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起”，到脱离黄州时苏轼却说“人世有味是清欢”。

其实这证实苏轼的心态已经可以淡然的审视世事转变，乌台诗案中心境获得提拔的不光是苏轼，还有他的石友王巩。

他受到连累，被贬往最远的岭南，苏轼对此一向深感惭愧。

数年后当他们再次相遇时，苏轼却发现王巩神色焕发，脾气豁然，再加上王巩和歌姬宇文柔奴的一段佳事，忍不住让苏轼记载这件事说“试问岭南应欠好？却道，此心安处是吾乡。”

足见在履历这一番灾祸后，苏轼和他的石友都获得了心境的淡然和宽大。东坡哲学之舒适山水

苏轼后期深受佛道思惟的影响，应该说这是因为佛道思惟的超然和宽大迎合了苏轼的心境需求。

让苏轼将本身的心境追求投向佛道思惟中，而这却无疑和乌台诗案以前的苏轼大不沟通。

在乌台诗案以前，苏轼是谁人“试问，何日遣冯唐”的求仕于政治的文人，他盼望“致君尧舜”，而且“西北望，射天狼。”

这是一种生活执念，不管是他盼望施展政治才能照样规戒时政，苏轼对世俗功名事业的热心实际上恰恰违反了他本身心里的盼望。

苏轼无疑是矛盾的，这在早期就展现了出来，他既豁达，但又兼备文人的狷介。

他早年挥洒“有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？”的 *** 壮志，然则又感应本身难以适应勾心斗角的宦海划定，不肯与这些人与世浮沉，“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”

乌台诗案今后，苏轼终于化解了心里的矛盾，不再执着于功名事业，也不再担忧本身“高处不堪寒”，而是接管这种“十年归梦寄西风，此去真为农家翁”的田园生活。

这是他放下了对生活的“我执”之念，从而在田园大天然中追求到了生活的舒适和清淡。

考查苏轼的文学气势就会发现他履历了三段式的转变：

第一阶段是乌台诗案以前盼望“致君尧舜”的豁达和执拗；第二阶段是乌台诗案后的失意、矛盾和振作；第三阶段是心境成熟后舒适淡然，空灵隽秀。

这三个阶段涵盖了苏轼的平生，显现了苏轼的心境从执拗到放下，再到淡然的一个转变过程。

就如同唐代禅宗巨匠提出的人对于世俗的三种境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山照样山，看水照样水；

苏轼在履历对人生的执拗，和落空升沉之后，终于放下执念，面临人生的风雨可以“一蓑烟雨任生平”，生活的各种坎坷曩昔和未知的将来也只以“也无风雨也无晴”来淡然视之。

能够说这是一种超脱，但其实也是熟悉到了生活的本真。

最后，苏轼在看到这生活的本真和实情后，在熟悉到各种的虚妄和生活不必的执念后，以及在履历生活的各种坎坷和艰难今后。

他终于意识到“人生如逆旅，我亦是行人”。

能够说苏轼的“东坡哲学”自此完成了一个圆满的提拔，若是说“一蓑烟雨任生平”是对人生风风雨雨的立场，那么“人生如逆旅，我亦是行人”则是苏轼完成了对生活实情的熟悉。

人生正本就是一场逆行而上的吃力旅，每小我都是这吃力旅中的行人，那么我的坎坷岂非是生活锐意打压的不公吗？

不是的，每小我都是这吃力旅中的吃力行僧。

想来当苏轼写下这句诗歌时，他的心境已经变得成熟、宽大和淡然，面临人生的各种坎坷皆能淡然视之，自在应对，正所谓“也无风雨也无晴。”

而这恰是东坡哲学的精髓之处。

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